مظاهر الاستلزام الحواري في التراث العربي من خلال القرن الخامس للهجرة

Abstract

سعى هذا البحث إلى دراسة واحدة من أهم الدراسات التداولية ألا وهي نظرية الاستلزام الحواري التي ظهرت للوجود مع واحد من فلاسفة أوكسفورد وهو بول غرايس. وقد أراد هذا الفيلسوف الإيضاح بأن معاني المتكلم ليست تلك المعاني البسيطة واضحة الدلالة دائمًا، والتي نفهمها حال سماعنا لها، إذ إن كلماتنا قد تنقل ما نعنيه حقًّا، أو شيئًا مناقضًا لما نقوله، أو ما يُعرف بالمعاني الصريحة والمضمرة في حواراتنا اليومية المتداولة، حتى تعبّر عن جزء من معنى الكلمات المعبَّر عنها. هذا الإشكال الذي دفع غرايس إلى الحديث، فأشار إلى أن المتكلمين في حواراتهم يضعون بعض الحِكَم والشروط التي يحتكمون إليها حال كلامهم مع الآخرين، والمعروفة في ذهن كل من المتكلم والمستمع. وهذا ما أدى إلى ظهور ما يسمى مبدأ التعاون وقواعده الحوارية: قاعدة الكم، وقاعدة الكيف، وقاعدة الملاءمة، وقاعدة الجهة. ثم إن أي انتهاك لهذه القواعد هو ما يؤدي إلى ما سمّاه بالاستلزام الحواري. لم تغب مثل هذه الشروط الحوارية وبعض الانتهاكات الكلامية اليومية لهذه الشروط عن أذهان أعلام تراثيين جعلوا من همّهم دراسة الأساليب الحوارية في النص القرآني، وعملوا على تسهيل فهمه، لا سيما للأعاجم الذين دخلوا الإسلام فوجدوا من العسير فهم النص القرآني واللغة العربية. وبفضل هذا ظهرت مجموعة من العلوم اللغوية العربية التي تعمل على دراسة اللغة من مختلف جوانبها، من مثل الأصوات والصرف والتراكيب والبلاغة... إلخ. ومن جهة أخرى ظهر ما يسمى بعلم أصول الفقه، حيث قام علماء أصول الفقه بالعمل على التعريف وتعليم الناس الأوامر والنواهي من خلال هذه النصوص القرآنية، وما يتوجب عليهم فعله وما يتوجب عليهم اجتنابه... ثم إن الدارسين لمثل هذه النصوص تحدثوا عن أشياء كثيرة مشابهة للفكر التداولي، لا سيما ما يسمى بالاستلزام الحواري.

ثم إن هذا الإشكال ودراستنا في المجال التداولي والفكر اللغوي التراثي وأهمية هذه الأفكار والقضايا – الدراسات الغربية والدراسات اللغوية التراثية – دفعتنا إلى كتابة بحث ندرس من خلاله أهم الملامح التداولية والغرايسية في الفكر اللغوي التراثي. ولذا فقد قمنا بالبحث في هذه النصوص التراثية المطروحة في القرن الخامس، بالاعتماد على مجموعة من الكتب عيّنةً، من مثل: (دلائل الإعجاز) للجرجاني في المجال البلاغي، و(العمدة) للقيرواني في المجال النقدي، و(المعتمد في أصول الفقه) للبصري في مجال أصول الفقه. ركّز بحثنا هذا على استقراء أفكار ستة أعلام من أعلام القرن الخامس، واعتمدنا لاستكماله على مجموعة مختلفة من المناهج، منها المنهج الوصفي التحليلي، والمنهج المقارن، وكذا المنهج التاريخي. وقد ساعدتنا هذه المناهج على استكمال دراستنا التي ابتدأناها بالبحث في تلك الأفكار التراثية توصيفًا وتحليلًا، ومن ثم مقارنتها بالفكر التداولي الغرايسي. وعليه قمنا بتقسيم بحثنا إلى ثلاثة فصول: تحدثنا في الفصل الأول عن الفكر التداولي والغرايسي، ثم انتقلنا في الفصل الثاني إلى الحديث عن الفكر الغرايسي في البلاغة والنقد، لننتقل في الفصل الثالث إلى الحديث عن الفكر الأصولي الذي يتضمن شيئًا من الفكر التداولي الغرايسي. ومنه توصلنا إلى مجموعة من النصوص التي تتوافق والفكر الغرايسي – القواعد الحوارية وانتهاكات هذه القواعد – وعليه فإننا نعتقد بأن النصوص التراثية تحمل بين طياتها مجموعة من الأفكار التي تتشابه والدراسات اللغوية الغربية الحديثة، ولذا فلا يُفترض بنا تغييبها عن مجال دراستنا.

this research seeks to study one of the most important pragmatics studies which is the conversational implicature theory that came to light with one of the oxford’s philosopher who is named: (Paul Grice) this philosopher wanted to show that the speaker’s meanings are not always these simply meanings which we understand when we hear it. So our words may convey what we actually mean, maybe different things, or maybe only some of the meanings. this problem that prompted Grice to talk about what is known as the explicit and the implicit meaning of utterances in our daily conversation. So he indicated that the speakers in their daily conversations postulate some Maxims in their conversation which are present in the mind of both the speaker and the listener; this is what lead to the emergence of the notion of Cooperative Principles and its Conversational Maxims: Maxim of Quantity, Maxim of Quality, Maxim of Relation, Maxim of Manner. and some of violating of these maxims leads to what he termed as the Conversational implicature. perhaps these daily conversational maxims and some of the daily conversations violating didn’t lost from the minds of heritage scientists who wanted to study the Quranic Text and worked towards making it easy to understand it; especially to non – Arabs who converted to Islam and found the Arabic language difficult to understand. This is the reason why a lot of heritage sciences emerged working on studying the language from all of their sides such as: the phonetic, the morphologic, the syntax, the rhetoric… etc on the other hand the science of jurisprudence came about, where the scholars of jurisprudence fundamentals have worked on identifying and teaching the people about the orders and forbiddances through these Quranic texts; what we have to do; what we must avoid…etc the learners of these Quranic texts had talked about many things that appear to be similar to the pragmatics thinking especially the conversational implicature. This issue and our study in the field of both the pragmatics and the heritage languages thoughts and because of the importance of these thoughts and theories –non Arabs studies and heritages Arabic language studies- prompted us to write a research studying the important countenance pragmatics especially the gricean in the Arabic heritage language thoughts. So we search about these thoughts in the fifth century texts by taking some books as a sample like: (Dalail El Iejaz) by Eljorjani in the rhetoric side, (El Omda) by El kayrawani in the criticism side; and (El Moetamad Fi Osoul El Fikh) by Elbasri in the fundamentalist side. our work has focused on studying the thoughts of six authors from the fifth heritage century, we have relied on different methods to continue it such as the descriptive analytical method, the comparative, and the historical method. These methods helped us for continuing our study which began by searching in the ancient thoughts and describing and analyzing them, then comparing them to the gricean pragmatic thoughts. So we categorize our work for three chapters. in the first chapter we discuss about the pragmatics and gricean thought, then we talk in the second chapter about the gricean thinking in the rhetorical and criticism thought, and the third chapter we mention about the fundamentalist thoughts which include some gricean thoughts. so we found many texts that agree with the gricean thoughts of the conversational maxims, and some violating of these maxims, this why we think that the ancient texts include many thoughts that seem similar to the new non-Arab language studies which we shouldn’t forget in our studies.