العنف الرمزي ضد المراة في الأمثال الشعبية الجزائرية .

Abstract

ان العنف ظاهرة إنسانية عامة مع اختلاف حدتها من مجتمع لأخر واختلاف اشكاله وسبل مواجهته، لم يسلم أي بلد منه باعتباره احد المشكلات التي تهدد الاستق ا رر الاجتماعي. ولقد أصبحت هاته ظاهرة قضية عامة شاملة لجميع المستويا ت اولطبقات الاجتماعية: الثقافية اولاقتصادية اولتربوي ة وحتى عن طريق الموروثات الشعبية كالعادا ت اولتقالي د ا ولموروثات الشفهية . ويعتبر العنف ضد الم أ ر ة شكل من أشكاله فبرغم مما وصلت له الم أ ر ة من تقدم ورقي فلم يمنعه عنها لا مركزها الاجتماعي لاو السياسي، ولا حتى الاقتصادي فطبيعة الوقائع الخاصة بالعنف تجعل الم أ ر ة على علاقة بجانب من جوانبه وهذا ما حددته مسا ا رت العنف اتجاهها . ولان سلوك العنف اتجاه الآخر وخصوصا الم أ ر ة له علاقة بتفكير الأف ا ر د وما يحملونه من معتقدات اكتسبوها انطلاقا من انساق فكرية عديدة. كان ت الثقافة الشعبية أهمها التي تعتبر بما حملته من موروثات اجتماعية صاغت لنا العديد من التصو ا رت الاجتماعية اولقوالب الفكرية الجاهزة كان علينا من خلال د ا رستنا هته الاطلاع اولإحاطة بأهم عنصر فيها وهي الأمثال الشعبية فهي احد أه م الموروثات الشفهية التي تمثل خ ا زنا فكريا لثقافة المجتمع وهي تعبير عن توجه فكري رسخ انطلاقا من أحدا ث الماضي , فتحول من مجرد اعتقاد إلى سلوكيات يتعامل بها الأف ا ر د في حياتهم اليومية . والمتأمل في الأمثال الشعبية الج ا زئرية يجد أ ن الم أ ر ة موضوعا من موضوعاته الهامة حي ث منحته ا مكانة هامة اويجابية اذا ما اقترنت بصورة الا م وم ا رت كثيرة ذكرتها في مواضع دونية مستعملة في ذلك مدلولات لفظية ومعاني ورموز تجريحية وهذا شكل من أشكال العنف الرمزي الذي يرتكز على الاحتقار وتكريس ثقافة العنف اتجاه الم أ ر ة بما أنتجه من نظرة نمطية سلبية للم أ ر ة. ود ا رستنا الحالية المعنونة ب: العنف الرمزي ضد الم أ ر ة في الأمثال الشعبية الج ا زئرية جاءت لتسليط الضوء على هته الظاهرة عن طريق استعمال منهج تحليل المحتوى للبعض من الأمثا ل الشعبية الج ا زئرية المدونة في مصنفات عديدة، جمعنا فيه ما ذكر عن الم أ ر ة حاولنا الكشف من خلا ل د ا رستنا على متغي ا رتها اولإجابة على تساؤلات مهمة وهي: كيف جسدت الأمثا ل الشعبية العنف الرمزي ضد الم أ ر ة انطلاقا من علاقتها بالآخرين ؟ وكيف عملت الأمثال الشعبية على إعادة إنتا ج الممارسات الاجتماعية التميزية ضد الم أ ر ة ؟ وكيف تعمل الأمثال الشعبية على الترسيخ من دونية الم أ ر ة ؟ . ولقد توصلنا في د ا رستنا هته إلى انه للأمثال الشعبية الج ا زئرية سلطة رمزية عن طريق استعمال مدلولا ت لفضية ومعاني ورموز إيمائية ذكرت من خلال وضعيات الم أ ر ة المختلف وجعلتها ضمن حيزين المقدس اولمدنس، ولكي تقبل اجتماعيا ضمن فضاء المقدس حملت نفسها على إستدما ج وتقبل معاني العنف الرمزي لتعيد إنتاج مثل هته الأمثا ل التي تعمل على التقليل من شأنها وتشيئها عن طريف التنشئة الاجتماعية. كما توصلنا إلى أن اغلب الأمثال الشعبية تعمل على الترسيخ من دونية الم أ ر ة من خلال استعمال مجموعة من الدلالات أللفضية التي شملت الكي د اولسخرية اولتطير بالم أ ر ة، وأمثال أخرى ذكرت الم أ ر ة من خلال ربطها بمخلوقات غير الإنسان اودني درجة منها كانت ناتجة عن الفهم الخاطئ لنصوص الشرعية، والتي في اغلبها كانت ذات مرجعية دينية غير إسلامية . واقترحنا في أخر د ا رستنا مجموعة من التوصيا ت وه ي: إعادة غربلة كتب الأمثال الشعبي ة وخصوصا منها ما ذك رت فيه الم أ ر ة بصورة نمطية سلبي ة، بالإضافة إلى الاستعانة بوسائل الإعلا م اولاتصال ومناقشة مثل هته القضايا التي تخص الم أ ر ة اولخروج بعمل منظم من اجل توعية الأف ا ر د الفاعل ين في المجتمع بخطورة تداول مثل هته الأمثال. Violence is a general human phenomenon with different intensity from one society to another with different forms and ways in confronting it. No country is against it as it has been recognized as one of the problems threatening social stability. This has become a public issue that encompasses all levels and social classes: cultural, economic, educational and even through popular legacies. Traditions and oral legacies. Violence against women is a form of violence. Despite women's advances, advancement and their social, political, and even economic status did not prevent them from it. The facts related to violence make women related to one aspect of it and this is what the trajectories of violence have set toward women. Due to the behavior of violence towards the others, especially women, that has to do with the thinking of individuals and their beliefs, which they have acquired from many different resources. Popular culture was the most important of which is considered the social legacies it carried many social perceptions and ready intellectual stereotypes. Through our study, we had to see and take note of the most important element, which is the proverbs, that are one of the most important oral legacies that represents an intellectual reservoir of society's culture, it is an expression of a deep-rooted intellectual orientation from past events, transforming from mere belief into behaviors that individuals deal with in their daily lives. Reflecting on Algerian folk proverbs, we find that women are one of its important subjects, which has sometimes given women an important place and many times it has mentioned them in inferiority areas, using verbal connotations, meanings, incendiary symbols, and this is a symbolic form of violence based on contempt and the perpetuation of a culture of violence towards women, that led to a negative stereotype point of view about women. Our current study, entitled "Symbolic violence against women in the Algerian popular proverbs", highlighted this phenomenon by using the content analysis curriculum of some Algerian folk proverbs written in various compilations, in which we gathered what was said about women, through which we tried to reveal our studies on variables and answer important questions: How did folk proverbs embody symbolic violence against women based on their relationship with others? How did the popular proverbs reproduce discriminatory social practices against women? Moreover, how do popular proverbs solidify women's inferiority? In our study, we found that the folk proverbs have symbolic authority by using a connotations, meanings and gestures in their relationships with others in their different status made them within sacred and desecrated spaces, and to socially accept in the sacred space they forced themselves to integrate and accept the meanings of symbolic violence to reproduce such examples that underestimate them. We have also found that most popular proverbs work to solidify the inferiority of women by using a set of proverbs that include mocking of women, and others that mention women by linking them to the inferior creatures of non-human beings. All this has worked to reproduce discriminatory social practices against them. At the end of our study, we proposed a series of recommendations: to re-sift the books of popular proverbs, especially those stereotyped by women, in addition to use the media, to communicate and discuss such ideologies related to women, and to come up with a structured work in order to sensitize the active members of society to the danger of trading such proverb